Femmina casalinga e maschio indipendente

Analisi del testo: 

la sociologa russa Mirra Komarovky (1905-1999) scrisse nel suo saggio un brano, citato dalla femminista statunitense Betty Friedeman (1921-2006) nella sua opera del 1964 “la mistica della femminilità”. Il brano denuncia la società patriarcale facendo notare i ruoli sociali che ricoprono gli individui in base al sesso. Descrive le donne come le tradizionali casalinghe, mentre gli uomini sono definiti indipendenti. Parla del fatto che la società funziona sulla base dell’adattamento degli individui ad essa e l’acquisizione di ruoli sociali. L’educazione gioca un ruolo fondamentale nel processo di acquisizione ruoli sociali degli individui di entrambi i sessi. Le ragazze vengono “allenate” in casa per un futuro da casalinghe. I ragazzi si preparano all’indipendenza fuori casa, dato che è destinato a provvedere per la famiglia e perciò deve avere i giusti requisiti da cui trarre vantaggio.

La teoria funzionalista analizza la famiglia in rapporto ai bisogni sociali che essa soddisfa. Parsons sostiene, per esempio, che la famiglia nucleare sia nata come risposta alle esigenze del sistema economico della società industriale. 

Siccome l'uomo è definito un "animale sociale", per comprendere il carattere universale della famiglia si deve considerare le funzioni che questa istituzione svolge, sia nel mantenere l'ordine della società nel suo insieme, sia nell'assicurare la sopravvivenza degli individui.

La famiglia è la principale agenzia di socializzazione primaria. I genitori ripongono una particolare attenzione nel controllare il comportamento dei figli, trasmettendo a questi il linguaggio, i valori, le norme e le credenze propri della loro cultura. Secondo il pensiero funzionalista ciò soddisfa l'esigenza sociale fondamentale di trasmissione culturale. La famiglia fornisce il contesto in cui i bambini per la prima volta incontrano altre persone, apprendendo regole di comportamento, ruoli, linguaggio e in generale gli aspetti che caratterizzano la cultura sociale. Nella società odierna la scuola, la Chiesa, i gruppi di pari o i media assumono molte di queste funzioni, in quanto agenzie di socializzazione secondaria.

La famiglia, formando il carattere della persona in crescita, influenza ovviamente anche il rapporto con l’altro sesso e definisce anche i valori che si basano sul sesso dell’individuo. Tra questi valori si trova il senso di dovere nei confronti della gestione della casa e della famiglia per i soggetti di sesso femminile e nei confronti del mantenimento economico della famiglia e nei confronti della carriera.

Jedlowski – esiste il sabato?

Paolo Jedlowski (1952) è un sociologo ed accademico italiano. È attualmente professore ordinario di Sociologia all’Università della Calabria. 

Si occupa di sociologia della cultura, di teoria sociale, di sociologia della vita quotidiana e di storia della sociologia.

Partendo da una semplice storia ebraica Jedlowski esemplifica il concetto della realtà come costruzione sociale. I giorni della settimana, così come le convenzioni che regolano la nostra vita sociale, non esistono “di per sé”, ma sono per l’appunto “costruite” dall’azione umana. Si tratta però di un processo automatico ed inconsapevole che tendiamo a rimuovere pensando che il reale sia qualcosa di “dato” indipendente dalle nostre convinzioni e le nostre scelte.

La storia narra di un rabbino, che è stato a lungo nel bosco in preghiera. Dopo molti giorni in solitudine, rientra al villaggio. Avendo fame intende fermarsi all’osteria, trovandola chiusa. Si stupì del fatto, perché non era sabato. L’oste, in casa, si meravigliò a sua volta nel vedere in viaggio il rabbino. A quanto ne sapesse era sabato e al sabato la legge proibisce ogni genere di attività, viaggi inclusi. Vedendo il rabbino in viaggio ebbe un dubbio: forse era lui a essersi sbagliato del giorno? Quindi per evitare equivoci scende dal suo appartamento e apre l’osteria. Conversando con altri si accorge che in verità è proprio sabato. Quindi era il rabbino a sbagliarsi. Essendosi appartato per lungo tempo aveva perso il conto dei giorni. 

Se analizziamo il racconto dal punto di vista della natura, sia il sabato, che il lunedì, o qualunque altro giorno della settimana non sono diversi. Nella realtà naturale la differenza non c’è. Eppure, tra il lunedì e il sabato per coloro, che condividono una determinata cultura, la differenza esiste. Il rabbino e l’oste, infatti, non possono fare a meno di finire per coordinarsi: l’uno o l’altro possono sbagliarsi.

Possiamo dunque dedurre chela suddivisione dei giorni della settimana, non essendo un fenomeno naturale, è una costruzione sociale la cui creazione è avvenuta quasi inconsapevolmente e di cui la necessità è spesso ignorata. Da una realtà naturale si passa ad una realtà istituzionale. Il costruzionismo sociale non si basa su una volontà individuale, ma su un ampio gruppo di persone di una stessa società e cultura.

La realtà sociale, quali, ad esempio, le istituzioni e i costumi, dipende dall’azione degli uomini, ma anche la realtà extrasociale, almeno per alcuni versanti è altrettanto socialmente costruita. 

Dire che la realtà è una costruzione sociale significa, però, specificare questo presupposto in modo tale da renderlo simile ad un “paradigma”: un paradigma interno al campo della teoria sociale e cioè trasversale rispetto a più discipline. Esso si compone in tre affermazioni:

• La prima è che tutto l’insieme di ciò che chiamiamo realtà è colto dalle persone attraverso la mediazione di quadri simbolici e cognitivi di natra sociale, cioè il linguaggio che usiamo.
• La seconda è che una parte di realtà, chiamata “realtà sociale”, è il risultato dell’azione e dell’interpretazione congiunte da più individui.
• La terza è che tale risultato è, però, usualmente rimosso in quanto tale, quindi in quanto risultato; appare piuttosto naturalmente non come prodotto, ma come dato. 

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1. In che senso si può affermare che “il sabato non esiste”?

• L’affermazione “il sabato non esiste” è un riferimento al fenomeno del costruzionismo sociale, per il quale l’uomo, con l’influenza di una società e di una cultura sul flusso temporale della natura, crea i giorni della settimana. Infatti, la suddivisione della settimana non è presente in natura: da qui l’affermazione che, appunto, non esiste.

2. Perché, secondo l’autore, nella storia citata il rabbino e l’oste “non possono fare a meno di finire per coordinarsi”?

• Il fatto che la suddivisione temporale è un costrutto sociale avvenuto quasi interamente inconsciamente, dimostra che l’organizzazione del tempo è un riferimento fondamentale per l’individuo e la società stessa. L’uomo, cercando di sentirsi parte di un nucleo sociale deve sincronizzare e coordinare il flusso del tempo.

3. In che senso secondo l’autore anche la realtà extrasociale è socialmente costruita?

• La realtà sociale, dipende dall’azione degli uomini, ma anche la realtà extrasociale, almeno per alcuni versanti è altrettanto socialmente costruita. Questo avviene perché l’uomo, con l’effetto di società e cultura, influenza direttamente la natura stessa, per quanto nelle scienze umane si faccia la differenziazione delle realtà, che variano tra naturale ed istituzionale.

Parsons: La scuola nella prospettiva funzionalista

L’istituzione scolastica ha un ruolo fondamentale nella prospettiva funzionalista. Essa ha il compito di socializzare il bambino, portandolo a rapportarsi con aspettative e ruoli del mondo adulto, a confrontarsi per la prima volta con la competizione appena esce dall’ambiente famigliare.

Il bambino apprende a scuola ad adattarsi a un sistema specifico di realizzazione in misura molto maggiore che nella famiglia. Egli viene posto in una situazione di competizione con i suoi compagni di scuola. La sua posizione verso la realizzazione è simbolizzata sia nei voti e nelle altre forme di compenso e di punizione date dall’insegnante, sia negli atteggiamenti di quest’ultimo. Nel momento in cui il bambino accetta il ruolo del sistema scolastico con il raggiungimento di un buon punteggio, si costituisce una forma di successo. 

Varie motivazioni come sviluppare interesse per un certo argomento che sta apprendendo o essere interessato a superare i propri compagni con la gara dei voti o essere interessato agli atteggiamenti favorevoli dell’insegnante, tutto ciò serve ad illustrare come il sistema sociale opera nel socializzare i diversi orientamenti della personalità di modo.

I bambini, finché sono alle elementari, hanno insegnanti femminili hanno maggiormente insegnanti femminili, dato che in tenera età hanno ancora l’approccio che vede l’insegnante come la figura materna. Inoltre, l’infante non ha lo stesso livello di diritti fondati sull’attribuzione che possiede di fronte alla madre; egli può essere più facilmente vincolato a criteri di realizzazione.

Qualcuno volò sul nido del cuculo

Film

Qualcuno volò sul nido del cuculo (One Flew Over the Cuckoo's Nest) è un film del 1975 diretto da Miloš Forman.

È tratto dal romanzo omonimo di Ken Kesey, pubblicato nel 1962 e tradotto in italiano nel 1976 da Rizzoli Editore. L'autore scrisse il libro in seguito alla propria esperienza da volontario all'interno del Veterans Administration Hospital di Palo Alto, in California.

Titolo originale                       One Flew Over the Cuckoo's Nest

Lingua originale                      inglese

Paese di produzione              Stati Uniti d'America

Anno                                       1975

Durata                                     133 min

Genere                                    drammatico

Analisi e confronto con

• Ognuno nel manicomio ha una personalità quasi stereotipica (l’iperattivo, l’attaccabrighe, l’altruista, l’eccentrico, ecc.)

• Il protagonista cerca di estrarre i suoi compagni dal ruolo che ricoprono quasi in trance sotto l’effetto dei farmaci. In questo modo i malati mentali possono assumere una personalità diversa dalla maschera della malattia che portano.

• Il protagonista riesce a convincere alcuni dei suoi compagni che le infermiere sopprimono le loro menti per controllarle, facendo dire e fare ai pazienti ciò che vogliono. Io la vedo come una specie di redenzione nella società patriarcale di quei tempi. Infatti, c’è totale disinteresse da parte degli infermieri maschili. Le infermiere costringono i pazienti a parlare di ciò di cui non vorrebbero parlare, finendo per sminuirli e sopprimerli fisicamente e psichicamente.

• Il protagonista, rapendo o salvando, dipende dai punti di vista, i malati, li porta nel mondo esterno. Li spinge a conoscere e fare nuove esperienze, a scoprire sé stessi in assenza di medicine e in assenza di infermieri tirannici. Le nuove esperienze fanno crescere i malati e il protagonista stesso. I malati imparano a pescare, a svolgere un incarico, a lavorare in gruppo ed essere autonomi.

• Il personaggio di origine indiana sordomuto in realtà ha finto sin dall’inizio di esserlo. Notando il pericolo del manicomio, ha finto di avere questa disabilità per sfuggire agli infermieri. Ha assunto un comportamento diverso, ha indossato una maschera. Ha applicato l’effetto drammaturgico delle scienze umane, comportandosi in modo differente in base alle situazioni.

Tempo, libertà, alienazione

• Nozione che organizza la mobile continuità di stati in cui s'identificano le vicende umane e naturali, ricollegandola a un'idea di successione o di evoluzione.Il tempo non può essere ridotto ad una espressione soggettiva: deve essere oggettivo per dividerlo, misurarlo. Secondo Schultz il tempo viene costruito socialmente, nell'ambito di un più ampio processo di costruzione sociale della realtà.

• Stato di autonomia essenzialmente sentito come diritto, e come tale garantito da una precisa volontà e coscienza di ordine morale, sociale, politico. Per libertà s'intende la condizione per cui un individuo può decidere di pensare, esprimersi ed agire senza costrizioni, ricorrendo alla volontà di ideare e mettere in atto un'azione, mediante una libera scelta dei fini e degli strumenti che ritiene utili a realizzarla.
  
  

• Alienazione sociale è "una condizione nelle relazioni sociali riflessa da un basso grado di integrazione o di valori comuni e di un elevato grado di distanza o l'isolamento tra individui, o tra un individuo e un gruppo di persone in un ambiente di comunità o di lavoro".

Prospettiva fenomenologica

Per “fenomenologia” si intende lo studio e la classificazione dei fenomeni, quali si manifestano all'esperienza nel tempo e nello spazio. 

Fondata inizialmente da Edmund Husserl (1859-1938) ed elaborata in sociologia dallo studioso austriaco naturalizzato statunitense Alfred Schütz (1899–1959), designa lo studio dei fenomeni in ambito filosofico per come questi si manifestano. Secondo Schütz l'analisi sociale deve partire dall'osservazione dell'esperienza del mondo quotidiano (mondo della vita), dell'atteggiamento naturale degli individui così come esso si manifesta nella comunicazione (all'interno di segni e simboli) e nelle istituzioni sociali. Il "mondo della vita" costituisce infatti l'ambito in cui i soggetti si trovano inseriti all'interno di schemi interpretativi, definiti dallo studioso “tipizzazione”, cioè fatto di realtà tipizzate, che strutturano lo svolgimento della vita quotidiana.

Schütz sottolinea l'importanza dei sistemi dei segni, primo fra tutti il linguaggio, per la costituzione del mondo sociale, individuando chiaramente l'oggetto di base della sociologia nel rapporto tra azione e forme di mediazione simbolica e mostrando che la realtà sociale è il prodotto delle rappresentazioni e delle interazioni dei membri della società stessa.

Compito del sociologo è dunque quello di indagare la realtà sociale come una pluralità di insiemi di conoscenze, che soggetti appartenenti allo stesso ambito condividono e accettano cercando di capirne nozioni e regole. 

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Quale impostazione “classica” condividono le sociologie comprendenti? 

Essi condividono l’impostazione weberiana che vede l’azione sociale come oggetto proprio e l’indagine sociologica e tendono ad indirizzare le loro analisi verso fenomeni sociali di grandezza ridotta.

A chi si deve l’espressione “interazionismo simbolico” e a che cosa allude?

L’espressione la si deve al sociologo statunitense Herbert Blumer (1900-1987) e sottolinea con forza il carattere simbolico più che materiale della società. 

In che cosa consiste l’approccio drammaturgico di Goffman?

L’autore paragona la vita sociale, con le sue quotidiane interazioni tra le persone, a un palcoscenico teatrale in cui gli individui sono destinati a recitare delle parti interpretando ruoli diversi.

Che cosa sono le “tipizzazioni” di cui parla Schütz?

realtà tipizzate, che variano da un contesto sociale all’altro, ma che anche all’interno di uno stesso assetto assumono un significato differente a seconda dall’interesse che abbiamo nei loro confronti.

Approccio drammaturgico – Goffman

Erving Goffman (1922–1982) fu uno dei scienziati sociali più influenti che riconobbero la natura strategica, orientata allo scopo della comunicazione interpersonale. Cioè utilizza un metodo sociologico che consisteva nella descrizione e nell’analisi critica degli incontri quotidiani, sviluppando una teoria dei processi dell’interazione sociale: “modello drammaturgico”. 

Il sociologo paragona la vita sociale ad un palcoscenico teatrale. Il gioco dei ruoli, in genere, e la metafora del teatro in particolare, forniscono l’approssimazione migliore a quello che le persone tentano di ottenere nelle loro interazioni quotidiane, in cui gli individui sono destinati a recitare delle “parti”, cioè a interpretare dei ruoli diversi. Come in teatro dietro la ribalta si trova il retroscena, cioè gli spazi privati in cui le persone “non recitano”, e dove spesso hanno comportamenti in contraddizione con il ruolo pubblico.

Goffman si interessò anche al mondo della pubblicità; svolse un lavoro di osservazione e raccolta di un vasto repertorio di annunci pubblicitari, mettendo in evidenza, il ruolo subordinato della donna rispetto all’uomo. Sostiene anche che nei messaggi pubblicitari le donne sono spesso presentate in posture più dimesse ed arrendevoli (sguardo abbassato) svolgendo sovente funzioni di subordine all’attività maschile. Goffman arriva alla conclusione che la pubblicità ripropone una società patriarcale che pone i due sessi in un sistema dicotomico e che vede la dominazione maschile e l’oppressione femminile, la divisione sessuale del lavoro, dei ruoli, ecc. costituendo un ostacolo per il raggiungimento della pari opportunità.

Le attività svolte nel tempo libero

Lezione 1:

Le azioni svolte durante il tempo libero devono essere svolte libere da qualunque tipo frustrazione e pressione.

Esperienze proposte

Scegliere un’attività che dia soddisfazione e pace interiore. 

Lezione 2:

Le azioni svolte nel tempo libero non devono riempire semplicemente gli spazi liberi della giornata, ma devono essere attività che creano intrattenimento, piacere o relax. 

Esperienze proposte

Passare 5-10 minuti riflettendo su cosa si desidera in quel momento e determinare di conseguenza un’attività da svolgere autonomamente per il resto della lezione.

Lezione 3:

Il tempo libero non deve essere connesso ad alte aspettative.

Esperienze proposte

Passate il vostro tempo, magari in compagnia, chiacchierando, scherzando, facendo comunque un’attività che non richieda grandi sforzi o ambizioni e che rispecchia ciò che si ha voglia di fare. 

Lezione 4:

Nel tempo libero non si deve riempire i momenti liberi con attività estremamente ambiziose, che investono un impegno emotivo eccessivo.

Esperienze proposte

Rilassatevi, sdraiatevi. Ascoltate il ritmo del vostro respiro, il battito del vostro cuore, poi alzatevi e cucinate, mettete in ordine, fate qualunque cosa non vi metta tensioni e che possa rendere più bello il vostro tempo libero.

Obiettivo:

L’obiettivo è di imparare a godersi il tempo libero, non come tempo liberato da impegni giornalieri, ma come tempo libero da impegni emotivi.

Interazionismo simbolico

L’espressione “sociologia comprendente” si ispira a prospettive sociologiche che condividono l’impostazione weberiana, la quale vede l’azione sociale come oggetto proprio dell’indagine sociologica, e tendono a indirizzare le loro analisi verso fenomeni sociali di grandezza ridotta (microrealtà), come le interazioni quotidiane tra gli individui.

Intorno agli anni Trenta del ‘900 nasce una corrente di pensiero: l’interazionismo simbolico.

L’espressione la si deve al sociologo statunitense Herbert Blumer (1900-1987) che ha definito con precisone gli assunti chiave della prospettiva interazionista in sociologia:

• gli esseri umani si comportano in base ai significati che le cose hanno per loro
• questi significati sono il frutto di un processo di interpretazione che si sviluppa nel corso dell’interazione tra le persone.

Pone l'accento sulla creazione dei significati nella vita e nelle azioni umane, sottolineando la natura pluralistica della società, il relativismo culturale e sociale delle norme e delle regole etiche e sociali e la visione del Sé come socialmente strutturato. La teoria si occupa soprattutto dell'interazione sociale che ha luogo nella vita quotidiana della gente e la si può ritenere una teoria microsociologica.

Tempo libero o tempo alienato

Il tempo è una dimensione essenziale e peculiare dell'esperienza umana: il modo di pensarlo, di strutturarlo, di agirlo è tutt’uno con l'esistenza stessa dell'individuo che lo esprime e caratterizza non solo lo stile di vita personale ma anche il modo di essere di un'intera società. 

"Il modo di usare il tempo la dice lunga sulla qualità della vita di una società: non per niente la sociologia ha incominciato subito a interessarsi di questo argomento. Ed è soprattutto il rapporto tra tempo sociale (quello mediante il quale la società organizza le attività degli individui e gestisce quindi il cambiamento) e tempo individuale (quello che gli individui gestiscono in proprio) che determina il livello di soddisfazione delle persone per la vita che conducono.”

Il concetto di “tempo libero” si configura, per usare una terminologia marxiana (prospettiva della scuola di Francoforte) come una vera e propria “ideologia”, cioè una rappresentazione deformata della realtà. Si presenta come la scelta autonoma e incondizionata dell’individuo; si offre, invece, come un sistema di possibilità obbligate già strutturato dalla società secondo esigenze che a ben guardare non gli appartengono. 

Il divertimento, lo svago con cui le persone riempiono il loro tempo libero non sono l’esito di libere scelte personali, ma ulteriori spazi di alienazione e di asservimento al sistema produttivo. Stando alla nostra esperienza attuale, sotto certi aspetti, il tempo libero sembra riprodurre gli stessi ritmi convulsi e stressanti che ci perseguitano quando lavoriamo, ad esempio l’incubo delle code sulle strade delle vacanze, all’ingresso dei parchi divertimento e via dicendo.

Le persone, a volte, hanno grandi aspettative dal fine settimana o dalla vacanza, spesso con il risultato negativo di un’inevitabile delusione, generando stress e malumore. 

Il tema più importante, quindi, è riuscire a sottrarre l’esperienza del tempo libero alle logiche capitalistiche della produzione. Non solo tempo libero nel senso di vuoto da impegni, ma anche tempo liberato in grado di restituire alle persone nuovi spazi e nuove dimensioni dell’esistenza. 

Scuola di Francoforte

La cosiddetta “Scuola di Francoforte” indica un gruppo di intellettuali che, a partire dal 1923, si raccolsero intorno all’ “Istituto per la ricerca sociale” e al direttore dell’Istituto Max Horkheimer (1895-1979), creato a Francoforte sul Meno, in Germania.

Con l’avvento del nazismo gli studiosi, tra cui Theodor Adorno (1903-1969) e Herbert Marcuse (1898-1979), furono costretti a lasciare la Germania e rifugiarsi negli Stati Uniti. Quello che caratterizzò l’originalità dell’Istituto fu, indubbiamente, la interdisciplinarità del suo approccio. Gli studiosi, infatti, attraverso l’apporto dell’economia, delle scienze sociali, della filosofia, della psicologia, della musica e della letteratura elaborarono una “teoria critica della società”, detta anche “ricerca sociale” o “filosofia sociale”.

Il programma della Scuola, infatti, si rifece all’elaborazione marxista, ma ne stravolse l’approccio, ripensando le teorie in accordo col mutato contesto storico e culturale. Gli interessi degli studiosi si concentrarono infatti:
- su una riflessione sul “potere” e “l’autorità”, suscitata dall’avvento del regime fascista e di
   quello nazista;
- sulla dimensione fallimentare dell’esperienza del comunismo sovietico;
- sulla natura negativa della moderna società capitalista e tecnologica.

Gli autori della scuola di Francoforte elaborano un’analisi della civiltà industriale avanzata, nella quale, a loro giudizio, nascono nuove e più sottili pratiche di controllo sociale, occultate da quei miti diffusi della democrazia e del benessere con cui il sistema capitalistico si assicura la sopravvivenza e la riproduzione.
Herbert Marcuse in una sua opera rappresenta la società occidentale come una confortevole e ragionevole democrazia orgogliosa di aver sconfitto il bisogno attraverso il progresso economico-tecnologico portando l’uomo alla pura dimensione di consumatore la cui libertà è rappresentata dalla possibilità di scegliere tra prodotti diversi. Libertà peraltro fittizia giacché i bisogni che spingono l’individuo a scegliere un bene sono in realtà indotti.

Domande e risposte (pag. 320):

Qual è l’assunto di base delle teorie del conflitto
- Si intende a prospettive sociologiche accomunante dalla tendenza a evidenziare la
   dimensione della conflittualità e della dimensione all’interno della società, lontane dalla
   concezione tendenzialmente ottimistica dei funzionalisti.
Che cosa sono gli Apparati Ideologici di Stato?
- Secondo Althusser questi apparati sono le strutture come: la scuola, la chiesa, i media e le
   istituzioni culturali in genere.
In opposizione a quale tendenza nascono le sociologie critiche statunitensi?
- Le sociologie critiche statunitensi nascono in opposizione alla tendenza di dare agli Stati Uniti
   l’immagine di un paese libero, democratico, in grado di offrire ad ognuno opportunità di
   crescita e di realizzazione.
In che cosa consiste la prospettiva sociologica elaborata dalla scuola di Francoforte?
- Elaborano un’analisi della civiltà industriale avanzata, nella quale, a loro giudizio, nascono
   nuove e più sottili pratiche di controllo sociale, occultate da quei miti diffusi della democrazia
   e del benessere con cui il sistema capitalistico si assicura la sopravvivenza e la riproduzione.

Le teorie del conflitto

Con l‘espressione teorie del conflitto si intende a prospettive sociologiche accomunante dalla tendenza a evidenziare la dimensione della conflittualità e della dimensione all’interno della società, lontane dalla concezione tendenzialmente ottimistica dei funzionalisti.
Del funzionalismo le teorie del conflitto condividono l’approccio “macrosociologico”, cioè la tendenza a privilegiare come oggetto della loro indagine “le grandi configurazioni sociali”, come ad esempio classi, intere società. Nella convinzione che lo studio di tali realtà sia fondante rispetto all’analisi “microsociologica”, cioè allo studio dei comportamenti e delle relazioni nei contesti sociali quotidiani. 

Le sociologie di ispirazione marxista

Louis Althusser (1918-1990) è stato un sociologo filo-marxiana francese impegnato nelle teorie del conflitto, approfondendo la nozione marxista di “ideologia”. 
Analizzava soprattutto gli apparati sociali di cui gli Stati si servivano per rafforzare e conservare le ideologie che sono funzionali ai rapporti di dominio esistenti. Secondo Althusser questi apparati sono le strutture come: la scuola, la chiesa, i media e le istituzioni culturali. Tali strutture le chiamò “Apparati Ideologici di Stato” (AIS). 
Queste affiancano le agenzie di repressione dello Stato (polizia, prigioni, tribunali) al fine di tramandare le norme e i valori su cui la società si regge e garantirne la sopravvivenza delle strutture socioeconomiche che ne sono il fondamento. 
Le varie teorie di Althusser ebbero una certa influenza negli anni ’70 stimolando altri ricercatori ad ampliare studi sui suoi temi, come ad esempio il rapporto tra scuola e conservazione delle disuguaglianze sociali. 

Uno di questi fu il sociologo francese Pierre Bourdieu, il quale sviluppa un’analisi estremamente critica nei confronti del sistema scolastico. Secondo lui quest’ultimo non tenderebbe a selezionare chi possiede il sapere, ma chi appartiene ad una determinata classe sociale, permettendo quindi solo ai ragazzi che vi appartengono di mettere realmente a profitto, una volta usciti dal percorso scolastico, il proprio titolo di studio.



Le sociologie critiche statunitensi

Negli anni ’50 gli Stati Uniti davano di sé all’opinione pubblica mondiale, l’immagine di un paese libero, democratico, in grado di offrire ad ognuno opportunità di crescita e di realizzazione. Convinti che la realtà fosse ben diversa molti studiosi si affidarono all’analisi sociologica per mettere in luce gli elementi di criticità. Uno di questi fu Robert Lynd (1892-1970), il quale è convinto attraverso i dati raccolti, che l‘economia determini tutti i settori dalla religione alla politica. Questo dato viene accertato dal fatto che gli stessi cittadini statunitensi tendono a criticare all'interno la loro società, che non funziona perché non è democratica. C'è una critica al tipo di organizzazione capitalistica che priva gli individui di ogni libertà e li manipola.

Nello stesso periodo si muove anche lo studioso David Riesman (1909-1002) il quale a suo giudizio si riferisce all'alienazione dell'individuo nella moderna società urbana.

Lo studioso segna il passaggio “dall'epoca della produzione a quella del consumo”, specialmente nella società statunitense, l’emergere dell'uomo “eterodiretto” (other-directed man) o massificato, per il quale il consenso del gruppo sociale di appartenenza è il valore assoluto e il conformismo diviene così l'unico modo di comportamento.

Un altro esponente che ebbe significato nella sociologia critica statunitense fu Charles Wright Mills (1916-1962), che offre un quadro disincantato della società statunitense, dominata dal potere dei grandi gruppi finanziari, militari e industriali, che dettano legge alla stessa politica.

Pratiche di consumo: effetto Veblen

Thorstein Veblen, sociologo ed economista classificava i motivi che spingono al

consumo in due categorie:

• da un lato, vi è, appunto, l’ostentazione di consumi vistosi delle classi superiori;
• dall’altro, invece, vi è il consumo emulativo, che spinge le classi meno agate al consumo di beni costosi, naturale appannaggio dei cassi più agiate, allo scopo di imitarne lo stile di vita, mettendo in atto una sorta di mimesi sociale.

La tesi di Veblen è tutt’ora attuale nell’ambito del pensiero economico con l’espressione “effetto Veblen”. Si designa quel meccanismo per cui a dispetto delle leggi generale della domanda e dell’offerta, un bene che abbia un prezzo alto può stimolare comunque una domanda elevata, se tale prezzo lo rende adatto a un consumo ostentato.



ORA TOCCA A TE

Sempre riferendomi alle pratiche di consumo e alla centralità che hanno assunto nella nostra esperienza sociale, ho riscontrato altri significati:

Il prezzo maggiore del bene può spingere gli individui a credere ad una maggiore qualità. Di conseguenza un gran numero di acquirenti preferisce spendere di più per lo stesso bene, mirando ad una migliore qualità.


Domande e risposte (pag. 316):


Quale idea accoglie da Durkheim il funzionalismo?

• Il funzionalismo accoglie da Durkheim l’idea del primato della società come realtà collettiva sulle singole parti che la costituiscono.

In che cosa consiste il modello AGIL di Parsons?

• Il modello AGIL di Parsons consiste nel fatto che ogni sistema sociale è chiamato a rispondere a quattro punti imperativi, quali: l’adattamento all’ambiente, la definizione dei propri obiettivi, l’integrazione delle parti componenti, la conservazione della propria organizzazione.

Che cosa sono i ruoli e le variabili strutturali per Parsons?

• Le variabili strutturali sono i vari ruoli in riferimento a determinati parametri, sulla base dei quali è possibile classificare società e culture diverse, mentre i ruoli sono modelli di comportamento regolati da norme e regolati all’espletamento di una funzione.

Perché il funzionalismo di Merton è critico?

• Merton declina quindi il funzionalismo in direzione di una più accurata analisi di un sistema sociale, accoglierne, accanto agli elementi di organicità e unità, anche i possibili fattori di disfunzione, le dinamiche evolutive e la conseguente relatività dei significati funzionali.

Robert Merton

Robert King Merton (1910-2003) è stato un sociologo statunitense della corrente funzionalista. In opposizione all’idea dei funzionalisti come Parsons di costruire una teoria omnicomprensiva e all’empirismo puro, Merton propone “teorie di medio raggio”, così chiamate perché circoscritte a problemi e fenomeni specifici; cioè capaci di porsi in posizione intermedia tra la pura e la semplice descrizione dei dati empirici raccolti e la generalizzazione troppo astratta, incapace di spiegare i contesti sociali osservati.
Secondo Merton, un limite grave dei primi funzionalisti consisteva nel fatto che essi tendevano, al di là dei fatti, a leggere troppa razionalità funzionale nelle pratiche sociali.

Essi, infatti, aderivano a tre presupposti concettuali non condivisi da Merton:

1. il postulato dell’unità funzionale della società, secondo cui la società è un tutto funzionale e tutte le sue parti sono integrate e ben bilanciate;
2. il postulato del funzionalismo universale, per cui tutte le pratiche culturali e sociali sono funzionali;
3. il postulato dell’indispensabilità, per cui esistono prerequisiti funzionali universali per ogni società e solo specifici elementi socioculturali possono soddisfare tali funzioni.

La proposta di Merton per il rilancio del funzionalismo è basata sulla critica dei tre postulati funzionali appena esposti:
Innanzitutto, rispetto al punto 1, egli abbandona la primitiva visione funzionalista secondo cui noi viviamo nel migliore dei mondi possibili: molte pratiche persistono malgrado non abbiano benefici particolari né per i singoli né per la società.
Rispetto al punto 2, l’idea di "società" come totalità è, secondo Merton, fuorviante perché lo stesso elemento sociale può essere funzionale per certi individui, gruppi o sistemi ed essere disfunzionale per altri. 
Infine, rispetto al punto 3, va colto che i resoconti funzionalisti mettono insieme stati soggettivi degli individui e conseguenze oggettive: invece la funzione di una pratica è un effetto osservabile e perciò va distinto dalla motivazione che sottende la pratica.
Merton declina quindi il funzionalismo in direzione di una più accurata analisi di un sistema sociale, accoglierne, accanto agli elementi di organicità e unità, anche i possibili fattori di disfunzione, le dinamiche evolutive e la conseguente relatività dei significati funzionali.

Il funzionalismo

Nell’approccio sociologico del funzionalismo la società è intesa come un insieme di parti interconnesse, nel quale nessuna parte può essere compresa se isolata dalle altre. Si tratta di concepire la società alla stregua di un organismo vivente, i cui componenti si possono descrivere solo illustrando la “funzione” che assolvono nell’organismo stesso. Lo sviluppo di una vera e propria teoria del funzionalismo si può rintracciare nella produzione scientifica di Émile Durkheim, che per primo enuncia l’esigenza di indagare con relazioni significative tra eventi e fenomeni, che non siano riconducibili ad azioni consapevoli. Concretamente, il funzionalismo spiega la società riconoscendo una corrispondenza tra le “strutture che la società stessa si da e i bisogni sociali” a cui tali strutture rispondono. 

Talcott Parsons

Talcott Parsons (1902-1979) è stato un sociologo statunitense, il quale produsse una teoria generale per l’analisi della società chiamata “struttural-funzionalista”. 

In quest’ultima sono evidenti i richiami a Durkheim, Weber, all’antropologia culturale, nonché all’antropologia.

Parsons definisce il sistema come un insieme interrelato di parti che è capace di autoregolazione e in cui ogni parte svolge una funzione necessaria alla riproduzione dell’intero sistema. Ogni sistema deve essere in grado di svolgere almeno quattro funzioni (secondo il modello AGIL):

• Adattamento all’ambiente; il sottosistema che svolge questa funzione è il sottosistema economico.
• Definizione dei propri obiettivi; il sottosistema che svolge questa funzione è il sottosistema politico.
• Integrazione delle parti componenti; i sottosistemi che svolgono questa funzione sono il sottosistema giuridico e il sottosistema religioso.
• Conservazione della propria organizzazione; i sottosistemi che svolgono questa funzione sono il sottosistema della famiglia e il sottosistema della scuola.

In realtà nella visione di Parsons gli individui non sono singole persone, ma persone che svolgono dei ruoli specifici, modelli di comportamento regolati da norme e regolati all’espletamento di una funzione.

Parsons definisce “variabili strutturali” i vari ruoli in riferimento a determinati parametri, sulla base dei quali è possibile classificare società e culture diverse. Essi sono descrivibili nella forma di “coppie di condizioni tra loro alternative”.

Lo studioso ne individua cinque:

• Particolarismo/universalismo. È la differenza tra il comportamento di un genitore e quello di un giudice. Il primo è ispirato a criteri particolaristici, che magari avvantaggiano il figlio ma non un altro individuo. Il secondo è ispirato a criteri universalistici, le regole che applica valgono per tutti indifferentemente ("la legge è uguale per tutti").
• Diffusione/specificità. Nel primo caso l'azione è orientata a tener conto di tutti gli aspetti della personalità di chi mi sta davanti, nel secondo l'azione si basa sul ruolo: quando interagisco con un amico tengo conto dell'insieme della sua personalità; quando un commesso interagisce con un cliente tiene conto solo dell'aspetto "cliente" di quell'uomo.
• Ascrizione/acquisizione. È l'importanza che una società attribuisce a chi ha tratti derivatigli dalla nascita quali colore della pelle o famiglia di provenienza (ascrittivi), oppure per ciò che quell'individuo è stato capace di realizzare nel corso della sua esistenza (tratti acquisitivi).
• Affettività/neutralità affettiva. La differenza tra sistemi d'azione nei quali vi è una gratificazione affettiva (madre/figlio) o dove le relazioni si basano sul distacco affettivo (funzionario/cliente).
• Interessi collettivi/interessi privati. Il diverso orientamento nell'agire degli individui; il medico è orientato verso interessi collettivi, l'imprenditore verso interessi privati (il proprio utile).